当代社会，列国大批效率一家一计制，但是，古今中外杨超越 ai换脸，活着界的某些旯旮，仍旧有

一妻多夫制

的影子。

在这些家庭里，

一家东谈主怎么沿途糊口？

女性在这其中，是幸福惬心照旧横祸不胜呢？

01、海外的一妻多夫制

海外，印度、尼泊尔等多个国度皆流传着一妻多夫的传统。

这些国度扩充一妻多夫制的主要原因，

是娶妻资本太高

，如果家中生育了多个女儿，往往拿不出多份彩礼为每个女儿办婚事。

而且男尊女卑的想想又树大根深，女孩家里迫不足待地将女儿嫁出去，疏导嫁妆，一妻多夫制天然而然就出生了。

马吉达

是一个印度女孩，在17岁那年，她披上了红色的嫁衣，走进了婚配，憧憬着婚后的幸福糊口。

马吉达的婆家以开卡车为生，在家中，

她有三个丈夫，他们是三昆季。

婚后，马吉达需承担大部分家务，尽管三个丈夫皆外出打工，但收入甚微，糊口依旧衣不蔽体。

婚后的时期，

马吉达需要平平分派，跟随三位丈夫

。好在三个丈夫脾性慈祥，互相之间并莫得因此有太多争吵。

马吉达与丈夫们糊口在偏僻的农村，这里就像纠正通达前的中国，有一些过时。

春夏时节，吃过早饭，马吉达要和丈夫们沿途外出耕地，条目好少量的家庭会养一头牛。

但马吉达家中并莫得这样宝贵的东西，在这里，牛粪亦然非凡的宝贝，边耕地，马吉达边计较，

以后她也要买一头小牛犊来养。

劳顿后，马吉达还需要准备一家东谈主的午饭，一锅咖喱和印度烤饼，如故宽裕糜费。

娶妻几年，

马吉达早已状貌不再，手上长满了茧子

，想着这样的糊口一天天过下去，她横祸又无奈。

02、我国云南的一妻多夫制

固然在中国的地盘上，一家一计制如故深刻东谈主心，但仍有一些地方保留了我方的传统。

举例，在云南省迪庆藏族自治州德钦县云岭乡内的雨崩村，东谈主们一直效率着陈腐的习俗，

信奉一妻多夫轨制。

一妻多夫制的流传有重大身分，但最垂死的身分仍旧是经济过时，在这里，物资相对缺少，娶媳妇对任何一个家庭来说，皆是极休止易的事情。

何况这里的东谈主们，相配珍爱亲情，不但愿分家，于是，一妻多夫制稳当而生。

衣桃从小滋长在雨崩村

，这是终年干冷，小时候，身边姐姐许配后就有多个丈夫，她对此很懵懂。

在父母的安排下，

她嫁入了叶茂一家，叶茂家中昆季二东谈主

，皆是衣桃的丈夫，叶茂是大女儿。

在雨崩村，他们有一套独到的妻子间相处模式，衣桃嫁入叶茂家后，叶茂的弟弟就离家了，自愿把空间留给叶茂和衣桃两东谈主，

幸免了三个东谈主相处的窘态。

半年后，叶茂的弟弟叶风就会回归，叶茂便出去责任，这是一家东谈主计划好的时期。

今天，是叶茂要离开的日子，这一离开，就是半年不再再会，在嫁入婆家后，

叶茂家固然空泛，但叶茂对衣桃相配难得。

叶茂是典型的敦朴东谈主，承担了家里扫数的力气活，对衣桃也不曾打骂，衣桃对他很依恋。

春风正起，折柳在即，衣桃一边整理叶茂外出的行李，一边担忧畴昔的糊口。

叶茂对衣桃的伤感却不以为然，他合计这是理所天然的事情，而且，他也想出去收货了。

一个大男东谈主在家里，确切没特意旨有趣，最令他失望的是，

这半年，衣桃并莫得孕珠

，这让他对衣桃颇有微词。

一个清凉的清晨，衣桃将叶茂送出了家门，

他将迤逦几个村，终末到省城打工。

“在外面细心身体，不要太累。”衣桃殷殷嘱咐。

“知谈，无须回首。在家里照拂好爹娘，我走了。”叶茂叮嘱一番，就仓猝离开了。

衣桃望着他越走越远的背影，心底空落落的，一方面为外出在外的叶茂回首，

一方面为行将到来的糊口江河日下。

她好休止易对一个东谈主产生了情怀，就不得不符合另一个丈夫，而且，她还必须为昆季二东谈主皆生下孩子，偶然候衣桃皆合计，我方就像一个生孩子的器具。

几日后，叶风回归了，叶风从小等于昆季俩中最顽皮的一个，脾性相配火爆，叶风回归后，两东谈主便与问心无愧在沿途了。

然而，衣桃并不乐意，对一个完全不老到的生分东谈主，

她心里相配抗拒

，但是爱妻的身份，由不得她拒却。

衣桃叹着气，将心里的酸涩压下去，逼我方睡着，未来还有一大堆活等着我方。

叶风回归后的糊口过得并不如意，叶风是两位老东谈主最宠爱的孩子，

他们相配但愿

衣

桃能尽快孕珠

，每天话里话外皆在催促。

衣桃身体单薄，婆婆时常说她看着就不像好生育的，她心里十分受伤，偏巧叶风也随着公公婆婆斥责衣桃。

回到房中，衣桃趴在床上肃静哽噎，不禁运行吊唁刚刚离开不久的叶茂。

下昼，邻居家的媳妇喊衣桃出去摘野果，看着衣桃哭得红肿的眼睛，问她发生了什么。

听着衣桃痛心得絮唠叨叨，邻居媳妇劝她：“女东谈主啊，就这命，俗例了就好。谁家不是这样呢。”“俗例就好吗？”

衣桃在心里肃静地问，她不知谈，

她要忍到哪一天，糊口智商好起来

，概况，就竟然俗例了吧。

03、我国藏族的一妻多夫传统

在恢弘的西藏地盘上，一样出于眷属传承和财产保护的蓄意，

藏民许多也摄取一妻多夫制。

卓嘎是一位娇媚的藏族密斯，能歌善舞，脾性灵活，她的婚配，在这个晚上被拉开了序幕。

晚上，父母将她叫到房间里，倏得跟她说：“卓嘎，咱们为你寻到一位高峻倜傥的男人，

你们的婚典安排在三天后

。”

是的，三天后，在这里，新娘是不允许提前知谈娶妻日历的，许多女孩子是在娶妻前三天，以致前一天才知谈我方要娶妻了，卓嘎也不例外。

卓嘎的丈夫名叫扎西，他脾性慈祥，对汉族文化很有计划，

婚典这天，扎西牵了一匹遮拦彩带花环、表情记号的母马送给卓嘎，母马身上束着彩箭，箭上配有明镜、璁玉、珠饰等遮拦，

可见扎西对这场婚典由衷十足

。

骑兵到达之前，卓嘎向双亲敬酒，告别家东谈主，卓嘎的双亲依据传统为她准备了的嫁妆：

一尊小铜菩萨、一本经籍和一个佛塔。

在得意声中，扎西衣服藏靴迈入卓嘎家中，干净利落地把彩箭插在卓嘎背上，寓意着她是属于扎西家的东谈主了。

随后，扎西又把璁玉放在卓嘎的头顶上，在西藏，璁玉被称为灵魂玉，这一礼仪示意扎西将灵魂交付于卓嘎。

在独到的藏歌中，卓嘎与扎西连合，插足他的家庭，在这里，卓嘎不仅要悉力符合婚后糊口，还必须均衡扎西与他的昆季间的关连。

与扎西娶妻后，扎西的昆季皆是卓嘎的丈夫

，而均衡好各个丈夫之间的关连，是一个藏族女东谈主必备的样式，作念不好，以致会被东谈主轻茂。

卓嘎与扎西成婚后，扎西的昆季并不需要外出，反而一家东谈主糊口在沿途。夜晚，

每当卓嘎的房门口放有鞋子时

，其他昆季便自愿回到我方的房间。

在卓嘎家中，扎西是兄长，亦然家里齐截不二的主心骨，扎西的昆季们皆听从他的安排。卓嘎生育的孩子，不论谁是躬行父亲，

皆称扎西为父亲，其他东谈主为叔叔。

扎西对卓嘎很可以，时常给她耸立物，小到漂亮的珠花，大到身上的氆氇，丽都且玄虚。在这里，爱妻身上穿戴越娇媚，越泄露出一个家庭的宽裕。

曾有记者在了解藏族文化时曾采访卓嘎：

“你兴奋吗？”

卓嘎无奈地示意：“倏得被嫁东谈主的资历十分横祸，而且，娶妻后，必须要马上符合新糊口，照拂家庭，处罚牲口，掌管财务，照拂丈夫们的衣食起居，这一切皆横祸不胜。”

04、中国古代的一妻多夫制

在中国的历史长河中，一夫多妻占据了主要塞位，但是仍然有一妻多夫制的影子，典妻制等于一个典型代表。

典妻制

，就是将我方的爱妻租给别的男人，少则一两年，多则三五年。

从南北朝时期运行，典妻制运行流传，到民国时，这一轨制才逐步被淘汰。典妻制这一成规的出现，亦然由于经济不推崇以及古代对生育的预防。

长发及腰，凤冠

霞帔

，走入婚配，相夫教子，这是些许女孩子

闺房

中的憧憬，溪溪亦然这样。

待在闺中，

溪溪

红着脸绣了鸳鸯戏水的帕子，幻想着畴昔幸福的婚配糊口。鞭炮响，锣饱读鸣，溪溪披着寂寥红嫁衣嫁入李柏树家。

新婚后的糊口，飘溢着幸福，固然家里并不富足，但靠着种地，吃饱肚子完全莫得问题。

3年昔日，溪溪生下了一个女儿

，婆婆固然有微词，但并莫得太过为难她，日子似乎就这样一天天坦然地昔日。

然而，糊口总有许多预感不足，坦然的日子被冲突，是借主拿着斧头镰刀来要债的时候。

一群凶神恶煞的东谈主在院子里围了一圈，横目瞪目。

溪溪怀里的女儿被吓得直哭，公爹出去考虑，才知谈是

丈夫赌博欠了20多两银子

，赌场雇主扬言，如若还不了银子，就要他们家面子。

婆婆哭天抹泪地叫喊，公爹好说歹说才求得脱期几日。

等丈夫回归，一家东谈主才知谈，蓝本，这些日子，丈夫跟同村的东谈主去赌场赌博，输了20多两银子。

溪溪哭得眼皆红了

，驳诘丈夫为什么这样作念，婆婆一直哀嚎。

夜晚，油灯在夜风中简直被吹灭，一家东谈主在无星的夜里，计划如何凑出20两银子，而计划的成果，

就是将溪溪典出去。

村里有一家吴屠户，一直无子，典出去三五年，

替吴屠户生一个女儿

，将爱妻典出去，获取一笔可以的收入，是村里很常见的时事。

而这一决定，以致莫得问过溪溪本东谈主是不是同意。

典妻，不是径直将东谈主送昔日，也需要举办庆典，吴屠户得到了这样漂亮的一个媳妇，很快就乐呵呵地托媒、下定。

在村长的见证下，

李家和吴家签订了合同

：李柏树将爱妻李溪氏

典

给吴大勇，得银20两，期限五年。

时间李溪氏仍是李柏树的爱妻，但在吴大勇家糊口，当中若生育子女，则是吴大勇的子女。

到期后，李柏树有权利将爱妻赎回，两边再无遭灾，

若弗成赎回，则李溪氏就成为吴大勇的爱妻

，李溪氏在典妻时间，弗成回李家，也弗成拜谒我方的女儿。

李柏树和吴大勇署名按指摹，溪溪当晚就被吴屠户带走了。

女儿在婆婆怀里哇哇大哭，溪溪也边走边哭，李柏树却因为得到了银子，解了燃眉之急，有点兴奋。

刚运行，溪溪在吴屠户家竟日以泪洗面，被打过几次后，也终于认命了，

5年昔日，溪溪在吴屠户家里生下了一双儿女

，把吴屠户乐得不行。

而李家的女儿，溪溪皆不知谈，长成了什么样子。

庆幸的是，5年了，

李柏树依约交了赎金

，吴屠户也按商定放溪溪离开，可这一离开，这两个年幼的孩子，以后就再也见不到了。

溪溪能怎么办呢，她嗅觉我方就像一个物件，被交易，身不由主，难鸣孤掌，

回到李家，女儿已不虞识她

，只奇怪地眨着眼看她，溪溪五内俱焚。

公公婆婆莫得看她一眼，只扔给她一堆脏衣服去洗，溪溪千里默地接了昔日。畴昔的糊口她看不到任何但愿。

05、结语

古今中外，一妻多夫制的出现大多源于经济过时和东谈主类生育需求。

一妻多夫制中的女性，

并莫得像设想中那样，享受多个丈夫的照拂

，过着优渥的糊口。

反而不得不承担家中大部分家务，包袱极高的生育压力，压抑我方的情感，过着卑微的糊口。

在多个故事中，一妻多夫制中的女性皆忍无可忍地示意：

这简直是在受罪。

即便精采发展到今天，在这个天下上的某些旯旮，仍旧存在着这样的轨制。

东谈主类物资精采和精神精采皆在陆续发展，但愿在婚配糊口中，女性不单被看成生育的器具，更能得到对等的尊重。

倾听女性心声，和蔼女性心机健康

，让女性能够我方决定婚配和糊口，仍旧是需要悉力的场所。

参考文件：

1.《藏族婚配俗例法“一妻多夫”制法经济学分析》；恰多；《钞票期间》2022年2期

2.《藏族“一妻多夫”婚配形态变迁实证调研——以西藏自治区、云南迪庆藏族自治州的捕快为例》；曾彬彬，陈文聪；《文化学刊》2018年6期

3.《藏族一妻多夫婚配轨制的原因探析》；王芳；《法制博览》2017年9期杨超越 ai换脸